Nous entrons, cette semaine, dans la fête de ‘Hannouca. Cette célébration est, selon des études récentes, la fête la plus observée par la communauté Juive. Chacun y trouve une signification ou un symbole qui lui est proche. Pourtant, nos sages se demandent dans le Talmud : Maï ‘Hannouca ? Qu’est-ce que ‘Hannouca ? Ils s’interrogent sur le véritable sens de la fête et sur sa principale leçon. Certains pensent que 'Hannouca représente le triomphe militaire sur l'ennemi et la libération de la Terre Sainte. C'est en effet une partie importante de ‘Hannouca, et sans laquelle cette fête n'aurait pas eu lieu. Mais, ce n'était là que la première étape. Le but était de purifier le Temple et d’y allumer la Ménorah. En d'autres termes, les Maccabis devaient balayer les ténèbres de l’idolâtrie et des coutumes grecques qui avaient été imposées aux Juifs en Terre Sainte; par la suite, il fallait répandre la lumière de la Torah et des Mitsvoth, la lumière de la pureté et la sainteté produite par le mode de vie juif.

Cela explique pourquoi nos sages n’insistent pas sur la victoire mais plutôt sur le miracle de l’huile. C’est la raison pour laquelle la Mitsva de cette Fête est l’allumage des lumières de ‘Hannouca.

Quand une nation est dominée, son désir le plus naturel est de recouvrer la liberté. Pour le peuple Juif, la véritable liberté est celle qui permet de vivre selon le mode de vie judaïque, celui de la Torah et des Mitsvoth. Le miracle de ‘Hannouca ne pouvait être complet qu’une fois la Ménorah allumée à nouveau, dans un Temple purifié et sanctifié.

Il y a deux différences essentielles entre les lumières de 'Hannouca que nous allumons chaque année et celles de la Ménorah qui étaient allumées, jadis, dans le Temple.

La première est que la Ménorah était allumée à l’intérieur du sanctuaire, alors que nous devons allumer les lumières de 'Hannouca vers l'extérieur. La seconde différence est que la Ménorah était allumée alors qu'il faisait encore jour, tandis que les lumières de 'Hannouca sont allumées après le coucher du soleil.

Rappelons que la lumière symbolise la Torah. L’obscurité est alors symbole d’absence de Torah et de Mitsvoth. De même, l’intérieur symbolise le monde de sainteté, le monde spirituel intérieur ; le dehors symbolise le monde matériel. La leçon de ‘Hannouca est claire : nous devons répandre la lumière de la Torah au dehors. La Torah et les Mitsvoth ne sont limitées ni par le temps, ni par l'espace. Notre mode de vie ne se borne pas à certains jours de l’année, tels que Roch-Hachanna, Yom Kippour, les autres fêtes et les Chabbath. Il ne se borne pas davantage à certains lieux, tels que la synagogue ou la maison. La vie juive doit être vécue chaque jour de l'année, que ce soit à la maison ou à la synagogue, à 1’école ou au bureau, et même en marchant dans la rue.

Nous devons apporter – grâce à la Torah et aux Mitsvoth – de la sainteté aux choses les plus ordinaires, à chacun des aspects de notre vie quotidienne. Nous avons le devoir d’étendre le spirituel au monde matériel, de sorte que notre quotidien soit lumineux et rayonnant de sens.

De plus, nous devons agir de façon régulièrement croissante, ainsi que cela est souligné par les lumières de ‘Hannouca que nous allumons en nombre croissant d’une nuit à l’autre de la fête ; commençant avec une bougie le premier soir, deux le second, et ainsi de suite, ajoutant chaque soir une bougie supplémentaire.

Quand chacun de nous s'acquittera de la part qui lui incombe, nous pourrons espérer que la promesse Divine sera réalisée et les ténèbres de notre exil balayées ; alors, (Psaumes 139 - 2) « la nuit brillera autant que le jour. » Cela se réalisera à la venue du Machia’h ; le Temple sera édifié de nouveau. Alors, la Ménorah sera allumée, mais, cette fois, pour ne plus jamais s’éteindre.

‘Hannouca commémore le miracle de la petite fiole d’huile qui dura huit jours au lieu d’une seule journée. Nos sages s’interrogent dans le Talmud sur la manière avec laquelle nous devons rappeler ce miracle. Tout le monde s’accorde à dire qu’il faut allumer des lumières. Mais comment doit-on procéder ?

L’Ecole de Beth Chamaï affirme que nous devons, le premier jour, allumer huit lumières, le deuxième sept et ainsi de suite pour finir le huitième jour avec une seule flamme. L’Académie de Beth Hillel défend, pour sa part, que nous devons allumer une flamme le premier jour, deux le second, et ainsi de suite jusqu’au huitième jour où toutes les branches brilleront.

Nos sages tranchèrent et décidèrent de suivre l’avis de Beth Hillel ; ainsi, chaque Juif allume sa Ménorah en ajoutant chaque jour une petite flamme. Ceci suit le principe énoncé par nos sages que “ nous devons perpétuellement monter en matière de Sainteté. ”

‘Hannouca – de même que les autres fêtes – ne se limite pas à commémorer un événement tiré d’un passé lointain. Les lumières transmettent un message qui se lit et se vit au présent. Une bibliothèque tout entière ne suffirait pas à rassembler la littérature écrite par nos maîtres au sujet de la fête de ‘Hannouca et ses enseignements. Cependant, certaines de ces leçons sont évidentes ; elles viennent à l’esprit de tous ceux qui allument la ‘Hannoukia. Le plus dur est de passer de la réflexion à l’action.

Une des leçons les plus fondamentales découle justement de la manière avec laquelle nous allumons les lumières de ‘Hannouca. Car dès que nous prenons conscience que “ le soleil se couche ”, il est alors de notre devoir de répandre la lumière.

Aller à contre courant, résister à ce qui paraît fatalement naturel n’est pas une chose facile. C’est pourquoi le premier jour, une flamme suffit. Mais attention, on ne peut pas s’endormir sur ses lauriers, le lendemain il faudra fournir encore un effort et allumer une lumière supplémentaire. Car l’acte glorieux de la veille fait partie maintenant des choses acquises, des habitudes, de la routine et des choses naturelles. Alors, le lendemain et le surlendemain, nous allumerons des lumières supplémentaires jusqu’à éclairer toute la ‘Hannoukia.

La mission d’apporter la lumière autour de soi n’incombe pas seulement à un groupe d’aventuriers, de personnes engagées ou au Loubavitch de service. Chaque Juif doit allumer la flamme de ceux qui l’entourent avec le même entrain qu’il éclaire son propre foyer par sa Ménorah.

Le Talmud définit le fait d’allumer chaque jour une lumière supplémentaire comme un Hidour Mitsva, c’est-à-dire une “ Mitsva de luxe ”. Aujourd’hui, ceci ne peut être qualifié d’acte de luxe, bien au contraire, nous ne pouvons nous payer le luxe de stagner. Ajouter une flamme et encore une autre est en fait un devoir et une nécessité, il y va de la survie du Judaïsme. Chacun doit, sans exception, s’engager à éclairer le monde qui l’entoure. Une autre Mitsva, encore une pièce à la Tsédaka, une autre Mézouza, une autre minute de Torah, une bougie de Chabbath, chaque enfant en plus qui sera éduqué dans la voie de la tradition, tout cela compte.

Nos maîtres affirment que “ peu de lumière est capable de repousser beaucoup de ténèbres ”. Alors, pourquoi ne pas se décider aujourd’hui d’apporter beaucoup de lumière ? ! Maïmonide ne dit-il pas que la Guéoulah dépend d’une bonne action en plus. C’est peut-être la mienne ; c’est peut-être la vôtre !

Rav Eliahou DAHAN